Atrapados entre Tamaulipas y Alabama

Año 7, número 319

Luis-Fernando Valdés

El gobernador de Alabama, Robert Bentley, promulgó el pasado 10 de junio, la ley HB56, que es la “más estricta” normativa anti-inmigrante de los Estados Unidos, incluso que las recientemente aprobadas en Arizona y Utah. Por otra parte, a lo largo del nuestro territorio nacional, los migrantes centroamericanos continúan sufriendo malos tratos. ¿Quién puede hacer algo por los migrantes?

Robert Bentley,
Gobernador de Alabama

Los migrantes latinoamericanos quedan cercados por el Sur y por el Norte. En la parte mexicana, no tienen protección ante los grupos armados que los secuestran y extorsionan, porque el Estado está desbordado ante la narco-violencia.

En la parte norteamericana, donde el sistema legal es más estable, algunos gobernadores tratan de evitar la presencia de migrantes, arguyendo que es en defensa de las oportunidades de sus ciudadanos.

De hecho, Bentley, cuando firmó esta legislación, dijo a los líderes de la Asamblea Legislativa, que la nueva ley vendrá a reducir el desempleo en esa entidad.

El “efecto persecución” es el resultado en ambos casos. En México, los migrantes son buscados por grupos criminales y, en Estados Unidos, por la policía. Pero quizá es más preocupante el segundo caso, porque se trata de una búsqueda sistemática aprobada por la ley.

La norma HB56 obliga a los agentes de policía de Alabama a “tratar de determinar el estatus migratorio de una persona que se sospecha es un extranjero no autorizado a estar en el país”. Pero, además, obliga a las escuelas públicas determinar el estatus migratorio de sus alumnos.

La ley contiene la polémica previsión de la “sospecha razonable”, que permitir a los policías a arrestar una persona con sólo presentir o creer que el sujeto se encuentra en forma ilegal en ese país.

Además, la nueva legislación obliga además a los propietarios de casas y departamentos verificar el estatus migratorio de quienes pretendan arrendarles sus viviendas. También prohíbe y prevé penalidades a todos los ciudadanos de Alabama por albergar o transportar a un inmigrante indocumentado, aun cuando éste sea algún familiar al que se le traslada a la escuela.

Esto complicará en mucho la vida de miles de familias, en las que el padre puede ser ciudadano estadounidense y la madre indocumentada; o bien, unos hermanos pueden ser residentes legales y otros no.

¿Quién entonces protege a los migrantes? Los tratados internacionales prevén protección a los que abandonan sus países en búsqueda de oportunidades. Las convenciones de derechos humanos establecen que no se puede discriminar a nadie ni por su raza, ni por su lengua, ni por su nacionalidad.

El problema es que no hay un organismo internacional con la fuerza jurídica para imponer sanciones a los países que violen estos pactos. Sin embargo, sí existen organizaciones tanto oficiales como no gubernamentales, que tienen como misión monitorear esta situación. El problema es que su voz casi no se oye.

La defensa de los migrantes solamente podrá venir por la fuerza de la opinión pública. Somos los ciudadanos los que debemos hacer que el tema de la migración esté continuamente en los medios, de modo que atraiga la atención nacional e internacional.

Esto es urgente, en el caso de los migrantes latinoamericanos que atraviesan México, ya que los mexicanos nos fijamos más en el sufrimiento de nuestros paisanos en Estados Unidos, que en el dolor de los extranjeros que vienen de paso. Sólo así daremos pasos firmes en la defensa de quienes quedan a merced de los “coyotes” o de las leyes injustas.

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Beato Palafox: sociedad y religión reunidas

Año 7, número 318

Luis-Fernando Valdés


Hoy domingo, en Osma de Soria (España), será beatificado el venerable Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659). A la ceremonia asistirán cardenales, obispos, sacerdotes y fieles, junto con gobernadores, alcaldes y diputados. ¿Qué significado civil encierra este acontecimiento religioso?

Retrato del nuevo Beato (s. XVI)

A las 10:00 hrs de España (3:00 locales), el Card. Angelo Amato leerá la Carta de Benedicto XVI, por la cual se declara beato al Obispo Palafox. De esta manera la Iglesia reconoce la santidad de vida, el ejemplo y las virtudes de este extraordinario personaje del s. XVII.


Al evento asistirán cardenales de la Curia romana, obispos españoles y mexicanos, y fieles de ambos países; también acudirán personajes de la vida política de los dos países. Varios ellos están relacionados con los lugares donde nació, vivió y murió Palafox, como los gobernadores de Castilla León, Navarra y Soria; los alcaldes de Fitero, Osma, Soria y Pamplona, y también algunos diputados poblanos.


¿Por qué acuden juntos políticos y eclesiásticos? En primer lugar, porque Palafox y Mendoza fue tanto clérigo como político. Por la estructura social de su época, era posible ser sacerdote y tener cargos públicos, aunque muy pocos de los que detentaron ambas dignidades fueron capaces de armonizarlas y de vivir ejemplarmente.


Este gran obispo supo “dar a Dios lo que es Dios, y al César lo que es del César” (Lucas 20, 25). Profundamente metido en la vida espiritual, Palafox supo cumplir con exactitud sus deberes como Visitador y luego como Virrey de la Nueva España. Más tarde, con un exquisito sentido de lo humano, supo ser un solícito Pastor de su diócesis.


Porque tenía una visión cristiana de la vida, entendió que todos los saberes y todas las artes son un camino para un encuentro con el único Dios, vivo y verdadero. Por eso, fundó una biblioteca (hoy llamada “palafoxiana”), a la que dotó de más de 5 mil libros de todos los saberes de la época; además, él mismo fue un gran escritor: sus obras llenan 15 tomos. Impulsó la construcción de la Catedral de Puebla; y durante su obispado, Puebla se convirtió en el centro musical de la Nueva España.


El nuevo Beato encarna el ideal cristiano de armonizar en su vida lo humano con lo divino. Logró reflejar a Cristo, que es hombre perfecto y Dios perfecto: Palafox cultivó los saberes, las artes y la política; y, a la vez, fue un hombre de Dios: un místico y un apóstol de los indígenas, a los que defendió de que no fueran convertidos al cristianismo por la fuerza.


Así, la vida y las obras de este obispo angelopolitano fueron capaces de reunir en una gran síntesis la fe y la cuestión social. Y esto tiene un significado muy actual, porque nuestra sociedad no ha sido capaz de volver a armonizar este binomio, desde la ruptura producida en la Reforma.

Logotipo de la Beatificación

Pero no se trata de volver a la época virreinal, sino sólo de retomar su intuición: que el cristianismo conlleva una visión del mundo en la que las expresiones de la cultura (literatura, artes, arquitectura, etc.), de las ciencias y de la vida civil (política, economía), pueden encontrar en el cristianismo una gran fuente de inspiración, porque éste ofrece un modelo muy acabado y optimista del ser humano.


La vida de este gran hombre es la prueba de que sí es posible la armonía de la religión y de la vida pública. Y, por eso, entendemos porqué la ceremonia Beatificación de Juan de Palafox va a reunir a los protagonistas de la sociedad civil con los personajes de la religión católica.

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Ultrasonido de la democracia

Año 7, número 317

Luis-Fernando Valdés

El Gobernador de Texas promulgará una ley que exige que una mujer se realice un ultrasonido, antes de practicarse un aborto. En la superficie, parece una apuesta por la vida, que emplea alta tecnología para apelar al corazón y al sentido común de la mujer; pero en el fondo, se trata de una transformación de la democracia misma.

Rick Perry, Gobernador de Texas, firmó el pasado 24 de mayo el “Proyecto de Ley 15”, que entraría en vigor en septiembre. Y declaró que “toda vida perdida por un aborto es una tragedia que todos debemos tratar de prevenir a través de trabajo conjunto”.

El Gobernador de Texas, Rick Perry,
promulgó la "Ley 15" que obliga a un ultrasonido
antes de practicar un aborto.

Perry, aspirante a la candidatura para las elecciones presidenciales en 2012, afirmó que con “esta importante ley, se asegurará de que toda mujer en Texas, que busca realizarse un aborto, conozca todos los factores sobre la vida que lleva y entienda el devastador impacto que tiene esta decisión”.

Esta nueva ley señala que un médico debe realizar un ultrasonido 24 horas antes de un aborto, excepto en casos de emergencia médica, y mostrar la imagen a la madre, haciéndole escuchar los latidos del corazón del feto. El médico debe describir a la mujer lo que muestra la ecografía, incluyendo la existencia de piernas, brazos y órganos internos. Sin embargo, la mujer puede optar por no ver la imagen o escuchar los latidos. Para esto deberá firmar una declaración antes de que se le realice la ecografía.

Aunque da pasos significativos a favor de la vida, esta ley no revierte las causales de aborto previstas actualmente en Texas, pues prevé que la mujer podrá negarse a recibir la explicación del ultrasonido, si el embarazo es resultado de una violación o incesto, si es una menor de edad con permiso judicial para practicarse el aborto o si el feto presenta una condición médica irreversible o anormalidad.

Pero este importante Estado de la Unión Americana no es el único que prevé el empleo de un ultrasonido antes de practicar un aborto. Hay 21 Estados más que tienen legislaciones similares.

Esta situación invita a reflexionar. ¿Por qué las legislaciones dan un giro a favor de la vida naciente, precisamente en el país que presume de ser una de las democracias más avanzadas, en la que la voz de todos es escuchada y respetada?

El fondo de la cuestión es sobre la vida naciente consiste en ver qué polo prevalece: la “opinión” subjetiva o si “verdad” técnica. Cuando el debate por la vida del engendrado se enfoca desde el respeto a la opinión de todos, es imposible defender legalmente al nascituro, porque la democracia contemporánea tiende a reconocer todas las opiniones al mismo tiempo, incluso las opuestas.

Pero ahora el debate ha cambiado de terreno. Se desplazó de la “opinión” al “hecho científico”. Se trata de ver si la ciencia puede reconocer objetivamente o no la presencia de vida humana. De esta manera, ya no es la opinión, sino el sentido común el que debe enfrentarse a la “dato” técnico (proporcionado por un ultrasonido) de que hay un tercero y está vivo. Así, la ciencia y la técnica han obligado a cambiar de pregunta: hemos pasado del “¿piensas que eso es un ser humano?” a “eso está vivo, ¿lo abortarás?”

En México el debate que busca implantar el aborto sigue aún bajo el paradigma de la opinión. Sus argumentos son sostenidos aún bajo un aspecto subjetivo (ideológico), mientras que las legislaciones más avanzadas ya toman en cuenta el dato de la ciencia, y por eso son ahora favorables a la vida. ¿Hasta cuándo daremos este paso, y reconoceremos el dato científico sobre la vida naciente?

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Una crisis humanitaria desconocida

Año 7, número 316

Luis-Fernando Valdés

Dio la vuelta al mundo, la imagen de un camión de carga repleto de migrantes, detectado por rayos X en un puesto de control en el Estado de Chiapas (17.V.2011). ¿Podrán beneficiar a nuestro País las noticias de complicidad de agentes el Instituto Nacional de Migración con traficantes de personas, los descubrimientos de fosas comunes, el secuestro y la violación de los derechos humanos de los indocumentados?

Interior del camión lleno de indocumentados, detectado por los rayos X.
(Foto: www.eluniversal.com.mx).

Aunque los mexicanos somos un pueblo abierto y acogedor, los hechos manifiestan que los migrantes que atraviesan ilegalmente nuestro territorio reciben un trato inhumano. De abril a septiembre de 2010, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos documentó un total de 214 eventos de secuestro en México, de los cuales, según el testimonio de las víctimas y testigos de hechos, resultaron 11,333 migrantes protagonistas de desapariciones forzadas (19.V.2011) [Milenio].

La corrupción es otro factor importante. Según la “BBC Mundo”, para algunos la crisis actual era predecible, porque varias organizaciones no gubernamentales han denunciado miles de abusos de delincuentes contra indocumentados, y no han recibido respuesta gubernamental. Jorge Bustamante, relator Especial sobre los Derechos Humanos de los Migrantes de la ONU, aseguraque “México es el campeón mundial de las violaciones a los derechos humanos de los migrantes, se lo digo con toda responsabilidad” (20.V.2011) [El Nacional, Venezuela].

Se trata de una situación de crimen muy parecida al tráfico de esclavos negros durante el colonialismo inglés y español. En aquella época, estas personas eran secuestradas y vendidas con la venia de las autoridades. Aunque hay una diferencia, pues hoy los migrantes centroamericanos no son obligados, sino que voluntariamente se ponen en contacto con los “coyotes”, a los que les pagan fuertes sumas de dinero para ser llevados a los Estados Unidos.

Sin embargo, la situación actual es la misma que la de antaño, pues una vez de camino, nada ni nadie les garantiza a los indocumentados un trato humano. Muchas mujeres son secuestradas y vendidas a redes de prostitución. Algunos jóvenes son reclutados forzadamente para ser carne de cañón de los cárteles de las drogas.

Esta nueva esclavitud representa un negocio millonario. La ONU calcula que el contrabando de personas que ingresan ilegalmente a Estados Unidos desde México genera 6,600 millones de dólares anuales; mientras que los indocumentados no mexicanos que inician el recorrido en Guatemala, pagan cerca de 1,000 millones de dólares. Estas cifras compiten con las ganancias del narcotráfico, que la ONU estima entre 10,000 y 29,000 millones de dólares [El Universal].

Por la magnitud que representa, por el número tan alto de personas secuestradas, explotadas o asesinadas, por la degradación y corrupción de las instituciones, esta situación representa una verdadera “crisis humanitaria”, como las hambrunas y las pandemias de África.

Así viajaban los migrantes dentro del camión.
(Foto: www.univision.com]

¿Qué podemos hacer los ciudadanos para paliar esta triste situación? Tenemos una herramienta muy valiosa: recurrir a la opinión pública. Estos crímenes permanecen impunes mientras no se conocen. Generalmente, cuando los medios denuncian con constancia las crisis humanitarias, los gobiernos suele tomar medidas para iniciar la solución al problema.

Los ciudadanos podemos aprovechar las redes sociales para pedir a los medios de comunicación que no dejen de publicar los sucesos sobre migración. Esto responde nuestra pregunta inicial: nuestra Patria sí resulta beneficiada cuando esta malas noticias se difunden continuamente en los medios.

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Judíos defienden a Pío XII

Año 7, número 315

Luis-Fernando Valdés

Vuelve la figura de Pío XII (1876-1958) a los medios. Pero ahora porque las etiquetas de “haber guardado silencio” y de “no haber denunciado a Hitler” recientemente se han visto cuestionadas por un informe elaborado por una organización judía. ¿Cuál es la verdad sobre el Papa Pacelli?

Retrato del Venerable Pío XII.

La Fundación “Pave the Way” fue fundada por el judío norteamericano Gary L. Krupp y su esposa Meredith, con el objetivo de allanar los obstáculos no teológicos a las relaciones interreligiosas. En su labor, esta organización ha recopilado innumerables documentos de la época, muchos de ellos procedentes de recién abierto Archivo Secreto Vaticano,  que demuestran los esfuerzos de la Santa Sede, durante la Segunda Guerra Mundial, para salvar la vida de muchos judíos perseguidos.

Benedicto XVI ya había recibido, el 8 de septiembre de 2008, a los participantes en un simposio sobre la figura y la acción pastoral y humanitaria de Pío XII, promovido por Krupp y su Fundación. Y reconoció que, gracias a la documentación recogida y a los “testimonios acreditados”, ese simposio ofrecía “a la opinión pública la posibilidad de conocer mejor lo que Pío XII realizó a favor de los judíos perseguidos por los regímenes nazi y fascista”.

En días recientes, los resultados de las investigaciones de la Fundación han vuelto a aparecer en la opinión pública. Entre los documentos encontrados, destacan los que halló el periodista Dimitri Cavalli, colaborador de la Fundación, y luego publicados por Jesús Colina para la agencia Zenit. Uno de los más importantes testimonios es el volumen de la revista “Jewish Chronicle”, publicado por la logia “B´nai B´rith” y fechado el 19 de mayo de 1940. Pone a Pío XII en la portada e incluye un artículo que revela que este Papa estaba contratando a profesores judíos que habían sido expulsados de las instituciones italianas, por las leyes raciales del dictador Mussolini.

Otro más: el “Jewish Chronicle” de Londres, del 9 de septiembre de 1942, informaba de que Joseph Goebbels, ministro nazi de Propaganda, había impreso diez millones de panfletos en varias lenguas, que fueron distribuidos en Europa y América Latina, condenando al Pontífice Pacelli por su posición favorable a los judíos.

Sin embargo, muchos documentos que recogían la ayuda del Vaticano a los judíos fueron destruidos para evitar que cayeran en manos enemigas. Gary Krupp afirma que “este gesto fue aplicado comúnmente durante la guerra... ¡y todavía hay algunos críticos que parecen no comprender que es el motivo por el que tantas órdenes escritas fueron destruidas!”.

El mismo Krupp calcula que existen unas 46 mil páginas de artículos informativos, documentos originales, material de investigación, y testimonios oculares concernientes a la actividad de Pío XII, en favor de los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

Entonces, si el Papa Pacelli gozaba de tanto prestigio en vida como el mayor defensor de los judíos en Europa, ¿de dónde le vino la mala fama de haber estado en connivencia  con los nazis? El origen de esta leyenda negra se remonta a 1963, cuando apareció una obra teatral de Rolf Hochhuth, llamada “El Vicario”.

 Desde 2007 se sabe que “El Vicario” fue una operación de desprestigio ordenada por el entonces Primer Ministro soviético, Nikita Khrushchev, y que fue  llevada a cabo por la KGB en 1960, como lo reveló el general rumano Ion Mihai Pacepa [ver artículo].

Nuevamente, la verdad se impone a las bien organizadas campañas de desprestigio. Una vez más queda claro el gran papel de promotores de la paz que han desempeñados los Obispos de Roma, durante las grandes Guerras del siglo XX.

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Para saber más:

– Testimonios de Golda Meir, Albert Einstein y otros judíos famosos favorables a Pío XII. [artículo1] [wikipedia]

– Otros artículos en este blog.

Sabinas: mineros dos veces sepultados

Año 7, número 314

Luis-Fernando Valdés

El Pozo 3 de una mina del ejido Sabinas explotó y 14 mineros quedaron atrapados. De inmediato las autoridades federales y estatales acudieron a lugar, sólo para “descubrir” lo que muchos ya sabíamos: las malas condiciones laborales de los mineros del carbón. ¿Hasta cuándo esto cambiará?

Soy coahuilense por nacimiento y crianza. En Sabinas, mi ciudad natal, sucedió este lamentable suceso. Este tipo de noticias fueron parte de mi infancia: crecimos con la continua alusión a explosiones que habían ocurrido años antes, en diversas minas de la Región carbonífera de mi Estado; y la reciente tragedia de Pasta de Conchos con sus 65 mineros fallecidos sigue viva en los recuerdos de todos (19.II.2006).

La noticia del estallido por acumulación de gas metano en el Pozo 3 de la Minera Binsa, el pasado martes 3 de mayo, desató una importante movilización de salvamento, seguramente por el buen ejemplo del rescate de los mineros chilenos.

Y junto a las labores de salvamento, se han hecho presentes las declaraciones de empresarios y funcionarios federales. Se trata de una continua retahíla de acusaciones y de excusas, sobre las precarias condiciones laborales de los mineros.

Los reclamos de las autoridades federales hacia los dueños de las minas de carbón de esta zona del país hacen referencia a que operan sin permiso, que los mineros carecen de las condiciones seguridad y que, en muchos casos, no tienen contrato colectivo de trabajo ni afiliación al Seguro Social.

Por su parte, el dueño de la mina, Melchor González Vélez  declaró en una entrevista a Grupo Milenio que el ir en contra de las leyes es lo que le permite generar empleo para quien busca dinero para el sostenimiento de sus familias.

Estas declaraciones ponen de manifiesto una situación de carácter ético, que domina la relación obrero-patronal presente en la vida económica de nuestro País. No son pocos los empresarios buscan ganar más pagando poco a los empleados y ofreciéndoles malas condiciones de trabajo. Por su parte, los trabajadores no tienen más remedio que aceptar esos empleos, si desean que sus familias no sufran de hambre. Y a esto habría que sumarle la corrupción de no pocos inspectores gubernamentales.

Benedicto XVI ha señalado que estos factores éticos han sido la causa importante de la reciente crisis financiera mundial y que, si no son tomados en cuenta, no se podrá superar ninguna dificultad económica.

El Papa explica que “pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria” tanto “los principios tradicionales de la ética social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad”, como “el principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones de fraternidad” (Encíclica “Cáritas in veritate”, n. 36).

Hace falta en nuestro País una nueva cultura, en la que los trabajadores no sean considerados sólo una pieza en la cadena de producción, y en la que las ganancias dejen de ser el objetivo central de la actividad económica. Se trata de repensar un sistema de relación laboral en el cual  “el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad” (“Cáritas in veritate”, n. 25).

Los 14 mineros fueron sepultados por una explosión de gas; pero junto con ellos, innumerables trabajadores siguen atrapados en las “minas” de una economía basada en los beneficios económicos, en la que las condiciones laborales sólo son un costo que se debe reducir. ¿Habrá que esperar otra tragedia para cambiar esta situación?

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¿Por qué Juan Pablo II es santo?

Momento en que fue beatificado Juan Pablo II

Año 7, número 313

Luis-Fernando Valdés

“¡Santo ya!”. Así rezaban no pocas pancartas, el día del funeral de Juan Pablo II hace ya seis años. Hoy, cuando esta columna aparezca, ya habrá sido declarado beato: ya estará en el catálogo de los santos. Pero, ¿qué significa realmente ser declarado santo?

La Iglesia católica señala como santo (o beato) a un fiel bautizado (o bautizada) que durante su vida consigue la meta de identificarse con Cristo, por haber ejercitado en su actuación diaria las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las cardinales (prudencia, justicia, templanza y fortaleza), de un modo grande y constante (en “grado heroico”).

Pero esto no significa que los santos sean unos seres perfectos. No hay un hombre perfecto. Sólo Dios lo es. Los santos no son superhéroes ni seres extraordinarios, sino personas como todos nosotros, que han intentado ser santos, viviendo plenamente el Evangelio. Son personas normales, con defectos y limitaciones, que, sin embargo, intentan superarlos a la luz del Evangelio.

En otras palabras, la beatificación de Juan Pablo II no significa que el Papa polaco haya sido “perfecto” (sin errores) en todas las circunstancias; más bien, esta beatificación reconoce que Karol Wojtyla se comprometió desde su juventud a vivir coherentemente con el Evangelio y, consciente de sus defectos y limitaciones, tendió a la perfección evangélica.

Los teólogos que llevaron a cabo el proceso de beatificación y estudiaron a fondo su vida, concluyeron que un candidato a los altares no es un superhombre sin defectos o errores, y que un Papa no es un ejecutivo infalible de la Iglesia, pues el Romano Pontífice sólo es infalible en relación con decisiones doctrinales sobre fe y moral.

El Papa Wojtyla fue un hombre de Dios, un santo, porque en su vida diaria buscó la amistad con Cristo. Y esta identificación con Jesús fue más notoria en los últimos 10 años de su vida, cuando su salud se fue quebrantando progresivamente y Juan Pablo II vivió un verdadero viacrucis.

Benedicto XVI reza ante los sagrados restos
de Juan Pablo II después de la ceremonia.

Benedicto XVI, hace un año, en la homilía del quinto aniversario de transito al Cielo de Juan Pablo II, explicó que “toda su vida se desarrolló bajo el signo de esa capacidad, de entregarse de manera generosa, sin reservas, sin medidas, sin cálculo. Lo que lo movía era el amor de Cristo, a quien había consagrado su vida, un amor sobreabundante e incondicional”.

Según el Papa Benedicto, ahí radicaba la clave de su cercanía con todas las personas del mundo: “Precisamente porque se acercó cada vez más a Dios en el amor, pudo hacerse compañero de viaje para el hombre de hoy, extendiendo en el mundo el perfume del amor de Dios”. En otra palabras: por eso, Juan Pablo II es santo.

Así también lo expresaba recientemente Mons. Javier Echevarría, Prelado del Opus Dei:  “La vida del nuevo beato es, pues, un ejemplo de transparencia cristiana: hacer visible, a través de la propia vida, el rostro y los sentimientos misericordiosos de Jesús”.

Pero esto lo afirman también los cristianos de a pie. Como un peregrino que depositó un papelito en la tumba del Papa polaco con el siguiente mensaje: “Tú nos enseñaste que los santos existen y que Dios está más cerca de lo que pensamos. Nos enseñaste con tu ejemplo que ser santo es posible y que además es una obligación para todos”.

En otro papelito dejado en la cripta, se puede leer: “Juan Pablo, te extrañamos mucho, mucho, Santo Padre, pero sabemos que ahora tenemos en el cielo alguien más que habrá de interceder por nosotros”. Todos los católicos y muchas personas más tenemos la convicción de que el Beato Juan Pablo II seguirá siendo parte de nuestras vidas y seguirá guiándonos hacia Dios.

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La resurrección, ¿metáfora o realidad?

Año 7, número 312

Luis-Fernando Valdés

Celebramos el Domingo de Pascua, culminación de la Semana Santa. Conmemoramos que Jesús de Nazaret, que murió crucificado, está vivo. Esta afirmación no deja de ser un gran reto a la razón… y al corazón. ¿De verdad resucitó?

Benedicto XVI durante la Vigilia Pascual,
23 abril 20011. (Foto: L'Avvenire)

La resurrección de Jesús es el hecho clave, que da fundamento a todo el cristianismo. San Pablo lo dice con toda claridad: “Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, vana también es la fe de ustedes (…) Si Cristo no ha resucitado, vana es la fe de ustedes, todavía están ustedes en sus pecados” (1 Corintios 15, 14.17).

El mismo Pablo enseña las razones por las cuales cree en la resurrección de Cristo: lo vieron los Apóstoles y luego Jesús mismo se le apareció a él. Afirma que Jesucristo “fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; y que fue visto por Cefas [San Pedro], y después por los Doce. Posteriormente se dejó ver por más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven todavía, y algunos ya han muerto. Luego le vio Santiago, y después todos los apóstoles. Y en último lugar, como a un abortivo, se me apareció a mí también” (1 Corintios 15, 4-8).

Esta convicción en que Jesús ha vuelto a la vida ha llegado a los cinco continentes. Millones de personas invocan a Cristo como Dios y Salvador, y miles y miles han derramado su sangre por confesar su fe en Jesucristo.

Sin embargo, la resurrección no es un hecho histórico como los demás. De manera que no es tan fácil creer en él. El Evangelio mismo nos relata que, en el grupo que vio al Resucitado, “algunos vacilaron” (Mateo 28, 17). El entonces Card. Ratzinger reconocía que “el mensaje de la resurrección va acompañado una y otra vez por la duda y es discutido, aunque sea un mensaje triunfal que ahuyenta la duda” (“Dios y el mundo”, 2000, p. 317)

Ahora como Benedicto XVI, en su reciente libro “Jesús de Nazaret” (vol. II), retoma con valentía la cuestión. Explica que los creyentes de hoy quisiéramos preguntarle a Jesús resucitado, “¿por qué no les has demostrado [a tus enemigos] con vigor irrefutable que tú eres el Viviente, el Señor de la vida y de la muerte? ¿Por qué te has manifestado sólo a un pequeño grupo de discípulos, de cuyo testimonio tenemos ahora que fiarnos?” (p. 320).

Y la respuesta del Papa-Teólogo es brillante, porque, por una parte, se inserta fielmente en la lógica del texto bíblico, y por otra, entiende y respeta la dificultad de creer en un hecho tan especial como la resurrección de Cristo. Lo atractivo de su propuesta es que pone en primer lugar el amor de Dios al hombre, y el respeto de Dios a la libertad de cada persona para creer o no.

Escribe el Santo Padre: “Es propio del misterio de Dios actuar de manera discreta. (…) Se hace hombre, pero de tal modo que puede ser ignorado por sus contemporáneos (…). Padece y muere y, como Resucitado, quiere llegar a la humanidad solamente mediante la fe de los suyos, a los que se manifiesta. No cesa de llamar con suavidad a las puertas de nuestro corazón y, si le abrimos, nos hace lentamente capaces de ‘ver’ ” (p. 321).

Y su conclusión es realmente digna de reflexión: “Pero ¿no es éste acaso el estilo divino? No arrollar con el poder exterior, sino dar libertad, ofrecer y suscitar amor” (p. 321). Podríamos añadir que no se trata tanto de esperar una prueba empírica para creer, como de que cada uno confíe en su propia capacidad interior para percibir la verdad de este hecho, no a través de evidencias científicas, sino a través de la invitación al amor.

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Estrategia incompleta

Año 7, número 311

Luis-Fernando Valdés

La crisis social de nuestro País parece que no ha tocado fondo. Siguen los recuentos de cadáveres en fosas clandestinas. Continúan las inculpaciones mutuas entre el Gobierno Federal y los Gobiernos estatales. Se acusan de que las tácticas para combatir la violencia no han sido eficaces. Quizá sea la hora de cuestionarse si esas estrategias son “completas”.

La batalla contra el narcotráfico tiene muchos frentes: policial, militar, legislativo, económico y mediático, entre otros. Cada uno de estos aspectos es claramente importante, y en este momento sería arriesgado prescindir de alguno de ellos. Sin embargo, es necesario insistir en los aspectos relacionados con la educación de los ciudadanos, porque ahí está la raíz del problema.

Hay un factor clave que se pasea desapercibido en nuestra sociedad y que es un importante responsable de la actual crisis social. Se trata del individualismo. La cultura contemporánea nos ha inculcado que nuestro nuestra vida y nuestras acciones personales no tienen nada que ver con los demás; se nos ha enseñado que podemos vivir de cualquier manera, “siempre y cuando no dañemos a un tercero”.

Sin embargo, la realidad misma nos lleva a darnos cuenta que nuestras vidas están interrelacionadas y que, aunque no lo queramos aceptar, nuestras acciones –incluso las más privadas– sí afectan a los demás. Pongamos de ejemplo el tema que hoy nos atañe: cuando una persona decide consumir drogas, aunque lo haga en su casa y sin dar problemas a nadie, ese acto implica “oferta y demanda” de drogas, y esto a su vez requiere de un mercado, de unos productores y de unos distribuidores: ese “consumo privado” requiere de… unos narcotraficantes.

Pero ese “placer privado” provocado por las drogas tiene más consecuencias. Como hay narcotraficantes, hay personas que sufren extorción, tortura y muerte. Como todo eso es delito, hay que perseguir a los criminales, y esto ha generado miles de policías y militares muertos… y esto ha traído miles de viudas y huérfanos.

De manera que esa “acción privada” tiene bastante de responsabilidad en esta crisis social. Y podemos añadirle más agravantes: el dinero con que se pagó un simple cigarrito de marihuana se convirtió en el financiamiento de la bala que ayer mató a un ser humano.

Hay una virtud humana –de la que el cristianismo ha sabido destacar su importancia– que nos ayuda a salir del encerramiento en nosotros mismos, y que nos enseña que somos responsables de mucho de lo que afecta a los demás. Es la solidaridad.

La solidaridad, aunque las incluye, no se reduce a dar limosnas o a acciones de voluntariado. Se trata de la convicción personal de que –por naturaleza– pertenezco una amplia comunidad (familiar, local, nacional e internacional), y que por eso mi vida personal repercute a favor o en contra de los demás, de los que no me puedo desentender.

Hace falta inculcar en cada ciudadano el hábito de pensar en las repercusiones de sus actos. Desde mantener limpias nuestras ciudades, hasta perdonar para mantener unidas las familias. Si realizamos nuestras acciones –incluso las más privadas– con sentido de la solidaridad, notaremos que sí podemos contribuir al mejoramiento de nuestra sociedad.

La estrategia para combatir el narcotráfico (y cualquier otro problema social) nunca estará completa, mientras no se eduque a cada ciudadano para ser solidario, para saberse responsable de la vida y del bienestar de los demás. Si hemos conseguido establecer una “cultura ecológica”, ¿por qué no podemos edificar una “cultura solidaria”?

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Hacia un mundo “transhumano”

Luis-Fernando Valdés

Ateos y creyentes se reunieron recientemente para dialogar, en la sede de la UNESCO en París. El filósofo francés Fabrice Hadjadj expuso la noción de lo “transhumano”, que resultó ser una denuncia de la ideología de la UNESCO y de sus fundadores, precisamente en la sede de la organización y en presencia de sus dirigentes. ¿Qué encierra lo “transhumano”, que puede ser una amenaza para el hombre mismo?

El pasado 24 de marzo, fue inaugurado el primer encuentro entre creyentes y no-creyentes, organizado por la Santa Sede y la UNESCO. Con el título de “Patio de los gentiles”, la reunión fue co-presidida por Irina Bokova, Directora general de esa dependencia de la ONU y por el Cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.

El escritor y filósofo francés Fabrice Hadjadj
(foto: wikipedia.org).

La conferencia principal corrió a cargo de Fabrice Hadjadj, de origen hebreo, de padres tunecinos (y por eso de apellido árabe), que está casado con la actriz Siffreine Michel y que es padre de cuatro hijos. Tras haber sido ateo y anarquista, y haber sostenido una actitud cultural nihilista, en 1998 se convirtió al catolicismo.

Hadjadj habló de las nociones de “transhumanizar” y de “transhumanismo”, en el sentido de la famosa frase de Pascal: “El hombre supera infinitamente al hombre”. Explicó que estos conceptos se pueden entender de dos maneras opuestas.

Por una parte, el clásico italiano Dante Alighieri, en la “Divina Comedia” emplea el término “transhumanizar” para hablar del mundo sobrenatural en el que reside la alegría que buscamos. Por otra, el biólogo Julian Huxley, hermano de Aldous Huxley y primer director general de la Unesco, acuñó la palabra “transhumanismo” para referirse al eugenismo biológico, buscando la redención del hombre a través de la técnica.

Entonces, el conferencista se cuestiona: “¿Pero cómo se realiza el “trans” de lo transhumano? ¿Con la cultura y la apertura a lo trascendente? ¿O con la técnica y la manipulación genética? (…) Ésta es mi simple pregunta: ¿debemos tomar como guía a Julian Huxley o debemos tomar a Dante? ¿La grandeza del hombre está en la facilidad técnica de vivir? ¿O bien está en esta laceración, en esta apertura que es como un grito hacia el Cielo, en esta apelación hacia lo que nos trasciende realmente?”

De esta manera, Hadjadj toca el punto central de la discusión contemporánea entre la ciencia y la fe: ¿Quién puede llevar al hombre a la verdadera felicidad? Unos dirán que la ciencia y el avance tecnológico pueden aportar tal bienestar que el hombre sería necesariamente feliz. Otros, como Hadjadj, nos hacen ver que, si el ser humano no tiene además una posibilidad de buscar la respuesta en lo espiritual y en lo religioso, el hombre cae en un tremendo drama interior.

Por eso, este pensador subraya que el diálogo entre creyentes y no creyentes consiste en “plantear la cuestión del hombre, reconocer lo que constituye su especificidad, que no es la de ser un súper-animal más poderoso que los demás, sino la de ser este receptáculo que acoge a toda criatura con amor, para devolverla, con la palabra, con la oración y con la poesía hacia su fuente misteriosa”.

Esta reflexiones también son válidas en nuestra cultura. La respuesta a las inquietudes más íntimas del hombre no están en él, sino más allá de él: en lo transhumano. Pero ese “trans” puede acabar con el ser humano mismo, si se enfoca solamente desde la economía o la biología. Por eso, el nuevo mundo de paz que anhelamos deberá estar necesariamente abierto al mundo de la fe.

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El doble legado de Juan Pablo II

Año 7, número 308

Luis-Fernando Valdés

Ayer se cumplieron seis años del fallecimiento de Juan Pablo II. A un escaso mes de que sea beatificado, vale la pena hacer un recuento de su legado a México. Entre los recuerdos que nos suscita este gran Pontífice, ¿hay algo más que emociones?

Fueron cinco inolvidables viajes los que el Papa Wojtyla realizó a nuestro País. En el primero de ellos (enero 1979), el recién elegido y joven Sucesor de Pedro nos mostró su gran presencia y su devoción a la Virgen de Guadalupe. En el último, vimos a un Pontífice enfermo, que vino a canonizar al indio Juan Diego. Millones de personas lo saludamos por las calles, y prácticamente toda la República estuvo pendiente de la televisión, que transmitía este viaje en vivo durante todo el día.

Juan Pablo II con un niño indígena,
durante su primer viaje (1979).

Fue un Papa que vino a nuestra Patria a ganarnos el corazón. Tocó las emociones más íntimas de los mexicanos: “México, siempre fiel” (1979); “México saber rezar… pero sobre todo, México sabe gritar” (1990).  Y su cariño por nuestra Nación se desbordó en su despedida del viaje del 2002: “Al disponerme a dejar esta tierra bendita, yo quiero repetir lo que dice una canción popular en lengua española: ‘Me voy pero no me voy, de corazón me quedo; me voy pero no me ausento, de corazón me quedo’. México, México lindo, que Dios te bendiga.”

Pero Juan Pablo II fue un santo muy completo: muy humano y muy divino; un atleta, un intelectual y un místico. Por eso, supo tocar tanto la fibras del corazón humano como desafiar a la razón y darle argumentos sólidos. Este aspecto intelectual fue el primordial de tarea como Pontífice, porque solamente con carisma no habría podido guiar al Pueblo de Dios que es la Iglesia, ni tampoco habría podido ser “la voz de los que no tienen voz”.

Así descubrimos que la herencia espiritual del Papa Wojtyla para México no sólo estaba en su carisma y su amor, que nos hicieron vibrar, sino también en el contenido de sus homilías, discursos y mensajes.

Aunque nuestros recuerdos “vivenciales” de Juan Pablo II siempre acudirán espontáneamente a nuestra mente, también es muy importante no olvidar sus enseñanzas, pues éstas constituyen el núcleo de lo que él nos quiso legar a los mexicanos.

El contenido de sus mensajes y homilías de los cinco viajes abarca prácticamente todos los temas de la vida personal y social de los cristianos: fidelidad a Dios y a la Iglesia; la necesidad de un encuentro personal con Cristo mediante la conversión; el sentido de la propia existencia que sólo se encuentra en Cristo y el servicio a los demás; el valor sagrado de la vida humana y el gran crimen que es el aborto; la defensa de la familia; la dignidad del trabajo y el respeto que merecen los trabajadores; la atención y respeto a los pobres y a las comunidades indígenas…

¿Cómo se podrían resumir las enseñanzas de Juan Pablo II a México? En una palabra: fidelidad. “El Papa quiere hablaros hoy de algo que es, y debe ser más, una esencia vuestra, cristiana y mariana: la fidelidad a la Iglesia. (…) Vivir de acuerdo con lo que se cree. Ajustar la propia vida al objeto de la propia adhesión. Aceptar incomprensiones, persecuciones antes que permitir rupturas entre lo que se vive y lo que se cree: esta es la coherencia. Aquí se encuentra, quizás, el núcleo más intimo de la fidelidad. (…) Esa fidelidad que el Papa se complace en descubrir y que espera del pueblo mexicano. De mi Patria se suele decir: Polonia semper fidelis. Yo quiero poder decir también: ¡Mexicum semper fidele, siempre fiel!” (Homilía del 26.I.1979).

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