“Periodismo amarillo” para “lectores amarillos”

Año 7, número 323

Luis-Fernando Valdés

Este domingo 10 de junio, apareció el último número del diario británico “News of the World”. La causa del cierre de este tabloide, famoso por publicar escándalos, es conocida: espionaje. Pero la pregunta no es: ¿por qué espiaban?, sino ¿por qué millones de lectores necesitaban notas sensacionalistas?

Último número del tabloide inglés,
cerrado por espionaje.

El pasado 7 de julio se dio a conocer que este diario inglés había espiado a familiares de soldados muertos en Irak y Afganistán. Se supo también que el rotativo había espiado a casi cuatro mil personas.

Para paliar la indignación popular, el australiano Rupert Murdoch, dueño también de “The Wall Street Journal” y la cadena “Fox News”, decidió clausurar su diario más vendido, que tenía una difusión dominical de más de 2.6 millones de ejemplares.

El “News of the World” nos hace recordar que la expresión “prensa amarilla” se originó durante la “batalla periodística” entre el diario “New York World”, de Joseph Pulitzer, y el “New York Journal”, de William Randolph Hearst, de 1895 a 1898. Ambos periódicos fueron acusados de magnificar cierta clase de noticias para aumentar las ventas y de pagar a los implicados para conseguir exclusivas.

Un tercer diario, el “New York Press” acuñó el término “periodismo amarillo”, a principios de 1897, para describir el trabajo de aquellos rotativos, pues en inglés “yellow” significa tanto amarillo como cruel y cobarde (es.wikipedia.org:Prensa_amarilla).

Ante la caída del “News of the World”, un gigante de la prensa amarilla, es fácil pensar que este tipo de diarios son los únicos culpables de su clausura, por recurrir a medios ilegales para conseguir noticias llamativas.

Pero eso, en realidad, es la superficie de un círculo vicioso en la relación periódico y lector. El diario amarillo ofrece un producto que atrae la parte débil y curiosa del lector; y éste, una vez iniciado en el consumo de morbosidad, pide escándalos cada vez más fuertes; y la prensa entonces tiene que buscar notas más escandalosas, para satisfacer tal demanda.

Se trata de una relación entre la avaricia del empresario de los medios y la curiosidad malsana de los lectores. Ambos son responsables, aunque los dos suelen excusarse: el periódico afirma que la gente es libre de comprar o no su producto, y que son los lectores mismos los que piden ese tipo de noticias; los lectores se limitan a quejarse que “esto es lo que hay” y continúan comprando ese tipo de diarios.

La clausura de este periódico londinense nos confirma que este círculo vicioso es una realidad. Este periódico cayó porque cometió un grave delito, pero ¿acaso no debió haber sido cerrado desde hace años, porque los mismo lectores como protesta hubieran dejado de comprarlo?

Queda al descubierto que los millones de lectores de prensa amarilla son un público pasivo, pues compran lo que les ofrecen, sin importar el contenido; o peor aún, que estos consumidores de noticias tienen el vicio de la morbosidad.

La solución es difícil. Se requiere de una actitud ética comprometida en cada lector. En cambio, resulta sencillo ser un “lector amarillo” (cobarde), y consumir este tipo de prensa, pues no hay que darle cuentas a nadie del mal efecto que esto conlleva para la sociedad.

Y este anonimato de comprar un tabloide lleno de morbo, dejando de lado el compromiso personal de ser un lector exigente, es lo que alimentó al “monstruo” y lo hizo crecer. Ya sucumbió el “gigante amarillista”, pero ¿cuándo caerá la curiosidad de los millones de lectores amarillos? ¿hasta cuándo dejaremos de ser lectores pasivos?

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Premian el diálogo de fe y razón

Año 7, número 322

Luis-Fernando Valdés

Benedicto XVI cumplió, el pasado 29 de junio, 60 años de sacerdocio, y como parte de las celebraciones otorgó por primera vez el “Premio Ratzinger”. ¿De qué se trata? Es un intento académico de altura para destacar el diálogo entre la fe y la razón.

Este premio fue instituido por el Pontífice, cuando el 1 de marzo del año pasado constituyó la “Fundación Vaticana Joseph Ratzinger – Benedicto XVI”, acogiendo las peticiones de varios intelectuales. Y dentro de la Fundación, está previsto que se otorgue un premio a quienes hayan contribuido notablemente al estudio de la razonabilidad de la fe y de las contribuciones del cristianismo.

Los tres galardonados durante
la ceremonia del Premio "Ratzinger"

Para esta primera entrega se escogieron tres notables personalidades académicas. Manlio Simonetti, laico italiano, experto en Literatura cristiana antigua y Patrología; Olegario González de Cardedal, sacerdote español, profesor de teología sistemática, y Maximilian Heim, alemán, cisterciense, Abad del monasterio de Heiligenkreuz en Austria y profesor de teología fundamental y dogmática.

El profesor Simonetti es una de las máximas autoridades en el plano internacional en el campo de los estudios sobre el cristianismo antiguo. A sus 85 años, sigue trabajando activamente en los textos de los orígenes del cristianismo.

Benedicto XVI entrega el Premio "Ratzinger"
al Teólogo español González de Cardedal.
(Foto: EFE)

El profesor González de Cardedal, de 76 años, ha sido profesor de teología dogmática en la Pontificia Universidad de Salamanca y miembro de la Comisión Teológica Internacional. Sus principales obras teológicas conciernen a Dios y a la Trinidad, la cristología, la relación entre teología y antropología, especialmente en el debate entre la fe cristiana y la no creencia.

Por su parte, el profesor Heim, de 50 años, desde 2009 forma parte del Nuevo Círculo de alumnos de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, y trabaja en la publicación de las obras completas de Ratzinger. Además, divulga temas concernientes a la fe y a la teología a través de conferencias y la publicación de una serie de libros.

Durante la entrega de los galardones, Papa Benedicto pronunció un interesante discurso en el que destacó el diálogo de la fe con la razón, y señaló que la búsqueda de esta armonía ha sido unas de las grandes características distintivas de la fe cristiana, en comparación con el resto de las religiones.

En efecto, el Santo Padre expuso que las “religiones paganas por su naturaleza eran ‘consuetudinarias’: (...) se observaban las formas de culto tradicionales esperando permanecer así en la relación acertada con el ámbito misterioso de lo divino”. En cambio, prosiguió, “el aspecto revolucionario del cristianismo en la  antigüedad fue la ruptura con ‘lo consuetudinario’ por amor de  la verdad”.

En la teología, explicó, “está en juego la cuestión de la verdad, es su fundamento último y esencial”. Y añadió: “Una expresión de Tertuliano [160-220] puede llevarnos a dar un paso más: ‘Cristo no dijo: Yo soy la costumbre, sino yo soy la verdad’ ”. Por eso, concluyó el Papa, “en San Juan apóstol se encuentra la otra interpretación fundamental de la fe cristiana, que se expresa en la designación de Cristo como Logos [Razón]. Si Cristo es el Logos, la verdad, el ser humano debe corresponderle con su propio logos, con su razón”.

Este evento ha sido muy significativo, Joseph Ratzinger cumple 60 años de sacerdote, y desde el principio ha mantenido una línea fundamental: explicar que la fe se apoya en la razón, porque la fe y la verdad siempre van unidas. Ha realizado así el objetivo pastoral, reflejado en su lema episcopal: “Cooperadores de la verdad”.

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¿Un nuevo Prometeo?

Año 7, número 321

Luis-Fernando Valdés

El santoral de hoy (26 de junio) nos presenta a una figura muy reciente: la de Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975). Es un santo tan cercano en el tiempo, que podemos verlo en videos alojados en YouTube. Pero, en nuestro mundo, a veces tan agitado por la violencia y la injusticia y, a veces tan racionalista, ¿no resulta utópico –o evasivo– hablar de la santidad?

Parecería una ingenuidad sostener que la existencia humana está abierta a lo sobrenatural. Nuestra cultura, por una parte, nos ha prometido la redención sin necesidad de acudir a Dios: la medicina se ha comprometido a prolongar por largos años nuestro bienestar; y la ciencia nos ha ofrecido conocer los arcanos del universo y del mismo Creador, sin necesidad de acudir más a la fe… Y, por otra parte, en nuestro siglo XXI, ha proliferado una nueva religiosidad que nos promete acceder a lo sobrenatural ¡sin necesidad de Dios!

San Josemaría Escrivá de Balaguer,
durante su viaje a México, en 1970.

En efecto, se ha sustituido la oración –dialogar con Dios– por la introspección; e incluso no pocos cristianos aspiran conseguir la vida eterna por sus propios méritos sin contar con la ayuda divina: es decir, mediante la fuerza de voluntad pretenden suplir la gracia sobrenatural.

Parecería que por ningún lado está ese Dios predicado por los cristianos. Es como si hubiese un gran “silencio” divino: a Dios ya casi no lo encontramos ni en la vida pública, ni en esfera académica, y ni siquiera en la religiosidad contemporánea. Entonces, ¿por qué debemos celebrar a un santo?

Porque un santo nos muestra, de modo patente, lo que nuestros ojos y nuestra cultura no ven: nos hace “visible” al Dios invisible. La vida y la predicación de San Josemaría, Fundador del Opus Dei, nos ofrece un novedoso panorama: nos enseña que Dios puede entrar en nuestras vidas, porque se ha hecho hombre.

La importancia de Mons. Escrivá de Balaguer radica en que supo descubrir la cercanía de Dios en la vida doméstica, en la actuación pública y en las actividades académicas, porque el Creador no es ajeno al mundo desarrollado por los hombres.

Y, además, este santo Fundador superó el escollo de una práctica religiosa centrada en el hombre, pues no ofreció un método ascético para superar los límites humanos y llegar a la esfera divina, como el mítico Prometeo, un humano que robó el fuego a los dioses del Olimpo. Más bien, nos recordó que la vida cristiana consiste en conocer, amar y seguir a Jesucristo, Salvador del hombre.

Él mismo se autodefinía como un “pecador que ama a Jesucristo”: como un ser humano, lleno de límites, pero que aceptó la cercanía del Dios-Hombre, y encontró en esta relación amorosa el sentido de su vida. Por eso, insistió en que la vida familiar y los deberes laborales se convierten en un cauce para encontrar a Jesucristo. Su mensaje se podría resumir en “santificar el trabajo y los deberes ordinarios del cristiano”.

 San Josemaría predicaba la cercanía de Dios, y explicaba que “lo sobrenatural –esa vida de Dios presente en nosotros– se revela en lo más sencillo, en lo ordinario, en la existencia de todos los días”. Lejos de pretender alcanzar a Dios con las solas fuerzas humanas, enseñaba que “no está la santidad en hacer cada día cosas más difíciles, sino en acabarlas cada vez con más amor”.

Celebrar a este gran santo es reconocer que Dios se ha manifestado patentemente en la vida de un ser humano concreto, el cual se dejó transformar por la gracia, y así abrió un camino para que Dios pueda volver a nuestra cultura: a la ciencia, al arte, al derecho, a la ingeniería…

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La ciencia políticamente incorrecta

Año 7, número 320

Luis-Fernando Valdés

En días recientes, en la sede de las Naciones Unidas (Nueva York), se han caldeado las discusiones sobre la “identidad de género”, previas a la reunión de la Asamblea General el próximo otoño. Pero un informe ha sugerido un nuevo elemento a considerar como punto central: que el género se fundamenta en la biología del hombre y de la mujer. ¿Se trata de un dato científico o de homofobia? ¿la ciencia es homofóbica?

Sede de las Naciones Unidas, en Nueva York

Lauren Funk, asociada de “Catholic Family & Human Rights Institute”, organismo que observa permanentemente las discusiones de la ONU sobre familia y derechos humanos, publicó la noticia de que los delegados de la ONU están recibiendo copias de nueva investigación que afirma que el género se fundamenta en los datos de la biología (www.c-fam.org, del 17.VI.2011) [ver artículo].

El documento titulado “La psicopatología de la cirugía de reasignación de sexo” es un artículo redactado por Richard Fiztgibbons, Phillip Sutton y Dale O’Leary. Este trabajo cuestiona las implicaciones médicas y éticas de la práctica de cirugías de cambio de sexo.

Funk explica que los autores abordan este asunto desde la perspectiva médico-biológica, según la cual el género es una cuestión de composición genética, y explican que “la identidad sexual está escrita en cada célula del cuerpo y puede determinarse mediante exámenes de ADN. No puede ser modificada”. 

Los autores sostienen que el sexo biológico no puede cambiarse y rechazan que sean distintos el “género” como concepto y el sexo biológico de cada persona. Y, apoyados en el trabajo del psicoanalista Charles Socarides, explican que “no hay evidencias de que la confusión de la identidad de género (identidad contraria a la estructura anatómica) sea congénita”.

El artículo da un primer argumento. Reconoce que existen anomalías genéticas que pueden provocar discordancias entre el sexo genético, la receptividad hormonal y los órganos sexuales. Pero observa que quienes solicitan la cirugía de cambio de sexo son casi siempre hombres y mujeres genéticamente normales con órganos sexuales y reproductivos intactos y niveles hormonales adecuados para su sexo.

Segundo. “Cuando un adulto que es normal, tanto en su aspecto exterior como en sus funciones, cree que hay algo feo o defectuoso en su apariencia que necesita ser modificado, es evidente que existe un problema psicológico de cierta importancia”, explica el informe.

Tercera argumentación. Los individuos que afirman que tienen una “identidad de género” contraria a su estructura anatómica y biológica no pueden resolver sus problemas personales y psicológicos, mediante la cirugía de reasignación de sexo. Este tipo de personas suelen padecer de problemas psicológicos más serios, como depresión, ansiedad severa, narcisismo, etc., los cuales se deben a experiencias negativas o a abusos, pero no a que estas personas hayan nacido en el “cuerpo equivocado”.

Este tipo de estudios son importantes, porque muestran que las teorías que justifican la “identidad de género” como una decisión personal o como un “constructo social”, prescindiendo de la parte biológica del individuo, no son compatibles con los datos de la biología.

Sin embargo, la constante lluvia ideológica hace pasar por “homofóbicos” a quienes se limitan a exponer los datos que aporta la ciencia. Pero, ¿por qué es políticamente incorrecto afirmar que los genes de la identidad sexual están en cada célula del individuo? ¿Por qué es una falta de respeto afirmar que un problema psicológico no se puede resolver mediante una cirugía?

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Atrapados entre Tamaulipas y Alabama

Año 7, número 319

Luis-Fernando Valdés

El gobernador de Alabama, Robert Bentley, promulgó el pasado 10 de junio, la ley HB56, que es la “más estricta” normativa anti-inmigrante de los Estados Unidos, incluso que las recientemente aprobadas en Arizona y Utah. Por otra parte, a lo largo del nuestro territorio nacional, los migrantes centroamericanos continúan sufriendo malos tratos. ¿Quién puede hacer algo por los migrantes?

Robert Bentley,
Gobernador de Alabama

Los migrantes latinoamericanos quedan cercados por el Sur y por el Norte. En la parte mexicana, no tienen protección ante los grupos armados que los secuestran y extorsionan, porque el Estado está desbordado ante la narco-violencia.

En la parte norteamericana, donde el sistema legal es más estable, algunos gobernadores tratan de evitar la presencia de migrantes, arguyendo que es en defensa de las oportunidades de sus ciudadanos.

De hecho, Bentley, cuando firmó esta legislación, dijo a los líderes de la Asamblea Legislativa, que la nueva ley vendrá a reducir el desempleo en esa entidad.

El “efecto persecución” es el resultado en ambos casos. En México, los migrantes son buscados por grupos criminales y, en Estados Unidos, por la policía. Pero quizá es más preocupante el segundo caso, porque se trata de una búsqueda sistemática aprobada por la ley.

La norma HB56 obliga a los agentes de policía de Alabama a “tratar de determinar el estatus migratorio de una persona que se sospecha es un extranjero no autorizado a estar en el país”. Pero, además, obliga a las escuelas públicas determinar el estatus migratorio de sus alumnos.

La ley contiene la polémica previsión de la “sospecha razonable”, que permitir a los policías a arrestar una persona con sólo presentir o creer que el sujeto se encuentra en forma ilegal en ese país.

Además, la nueva legislación obliga además a los propietarios de casas y departamentos verificar el estatus migratorio de quienes pretendan arrendarles sus viviendas. También prohíbe y prevé penalidades a todos los ciudadanos de Alabama por albergar o transportar a un inmigrante indocumentado, aun cuando éste sea algún familiar al que se le traslada a la escuela.

Esto complicará en mucho la vida de miles de familias, en las que el padre puede ser ciudadano estadounidense y la madre indocumentada; o bien, unos hermanos pueden ser residentes legales y otros no.

¿Quién entonces protege a los migrantes? Los tratados internacionales prevén protección a los que abandonan sus países en búsqueda de oportunidades. Las convenciones de derechos humanos establecen que no se puede discriminar a nadie ni por su raza, ni por su lengua, ni por su nacionalidad.

El problema es que no hay un organismo internacional con la fuerza jurídica para imponer sanciones a los países que violen estos pactos. Sin embargo, sí existen organizaciones tanto oficiales como no gubernamentales, que tienen como misión monitorear esta situación. El problema es que su voz casi no se oye.

La defensa de los migrantes solamente podrá venir por la fuerza de la opinión pública. Somos los ciudadanos los que debemos hacer que el tema de la migración esté continuamente en los medios, de modo que atraiga la atención nacional e internacional.

Esto es urgente, en el caso de los migrantes latinoamericanos que atraviesan México, ya que los mexicanos nos fijamos más en el sufrimiento de nuestros paisanos en Estados Unidos, que en el dolor de los extranjeros que vienen de paso. Sólo así daremos pasos firmes en la defensa de quienes quedan a merced de los “coyotes” o de las leyes injustas.

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Beato Palafox: sociedad y religión reunidas

Año 7, número 318

Luis-Fernando Valdés


Hoy domingo, en Osma de Soria (España), será beatificado el venerable Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659). A la ceremonia asistirán cardenales, obispos, sacerdotes y fieles, junto con gobernadores, alcaldes y diputados. ¿Qué significado civil encierra este acontecimiento religioso?

Retrato del nuevo Beato (s. XVI)

A las 10:00 hrs de España (3:00 locales), el Card. Angelo Amato leerá la Carta de Benedicto XVI, por la cual se declara beato al Obispo Palafox. De esta manera la Iglesia reconoce la santidad de vida, el ejemplo y las virtudes de este extraordinario personaje del s. XVII.


Al evento asistirán cardenales de la Curia romana, obispos españoles y mexicanos, y fieles de ambos países; también acudirán personajes de la vida política de los dos países. Varios ellos están relacionados con los lugares donde nació, vivió y murió Palafox, como los gobernadores de Castilla León, Navarra y Soria; los alcaldes de Fitero, Osma, Soria y Pamplona, y también algunos diputados poblanos.


¿Por qué acuden juntos políticos y eclesiásticos? En primer lugar, porque Palafox y Mendoza fue tanto clérigo como político. Por la estructura social de su época, era posible ser sacerdote y tener cargos públicos, aunque muy pocos de los que detentaron ambas dignidades fueron capaces de armonizarlas y de vivir ejemplarmente.


Este gran obispo supo “dar a Dios lo que es Dios, y al César lo que es del César” (Lucas 20, 25). Profundamente metido en la vida espiritual, Palafox supo cumplir con exactitud sus deberes como Visitador y luego como Virrey de la Nueva España. Más tarde, con un exquisito sentido de lo humano, supo ser un solícito Pastor de su diócesis.


Porque tenía una visión cristiana de la vida, entendió que todos los saberes y todas las artes son un camino para un encuentro con el único Dios, vivo y verdadero. Por eso, fundó una biblioteca (hoy llamada “palafoxiana”), a la que dotó de más de 5 mil libros de todos los saberes de la época; además, él mismo fue un gran escritor: sus obras llenan 15 tomos. Impulsó la construcción de la Catedral de Puebla; y durante su obispado, Puebla se convirtió en el centro musical de la Nueva España.


El nuevo Beato encarna el ideal cristiano de armonizar en su vida lo humano con lo divino. Logró reflejar a Cristo, que es hombre perfecto y Dios perfecto: Palafox cultivó los saberes, las artes y la política; y, a la vez, fue un hombre de Dios: un místico y un apóstol de los indígenas, a los que defendió de que no fueran convertidos al cristianismo por la fuerza.


Así, la vida y las obras de este obispo angelopolitano fueron capaces de reunir en una gran síntesis la fe y la cuestión social. Y esto tiene un significado muy actual, porque nuestra sociedad no ha sido capaz de volver a armonizar este binomio, desde la ruptura producida en la Reforma.

Logotipo de la Beatificación

Pero no se trata de volver a la época virreinal, sino sólo de retomar su intuición: que el cristianismo conlleva una visión del mundo en la que las expresiones de la cultura (literatura, artes, arquitectura, etc.), de las ciencias y de la vida civil (política, economía), pueden encontrar en el cristianismo una gran fuente de inspiración, porque éste ofrece un modelo muy acabado y optimista del ser humano.


La vida de este gran hombre es la prueba de que sí es posible la armonía de la religión y de la vida pública. Y, por eso, entendemos porqué la ceremonia Beatificación de Juan de Palafox va a reunir a los protagonistas de la sociedad civil con los personajes de la religión católica.

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Ultrasonido de la democracia

Año 7, número 317

Luis-Fernando Valdés

El Gobernador de Texas promulgará una ley que exige que una mujer se realice un ultrasonido, antes de practicarse un aborto. En la superficie, parece una apuesta por la vida, que emplea alta tecnología para apelar al corazón y al sentido común de la mujer; pero en el fondo, se trata de una transformación de la democracia misma.

Rick Perry, Gobernador de Texas, firmó el pasado 24 de mayo el “Proyecto de Ley 15”, que entraría en vigor en septiembre. Y declaró que “toda vida perdida por un aborto es una tragedia que todos debemos tratar de prevenir a través de trabajo conjunto”.

El Gobernador de Texas, Rick Perry,
promulgó la "Ley 15" que obliga a un ultrasonido
antes de practicar un aborto.

Perry, aspirante a la candidatura para las elecciones presidenciales en 2012, afirmó que con “esta importante ley, se asegurará de que toda mujer en Texas, que busca realizarse un aborto, conozca todos los factores sobre la vida que lleva y entienda el devastador impacto que tiene esta decisión”.

Esta nueva ley señala que un médico debe realizar un ultrasonido 24 horas antes de un aborto, excepto en casos de emergencia médica, y mostrar la imagen a la madre, haciéndole escuchar los latidos del corazón del feto. El médico debe describir a la mujer lo que muestra la ecografía, incluyendo la existencia de piernas, brazos y órganos internos. Sin embargo, la mujer puede optar por no ver la imagen o escuchar los latidos. Para esto deberá firmar una declaración antes de que se le realice la ecografía.

Aunque da pasos significativos a favor de la vida, esta ley no revierte las causales de aborto previstas actualmente en Texas, pues prevé que la mujer podrá negarse a recibir la explicación del ultrasonido, si el embarazo es resultado de una violación o incesto, si es una menor de edad con permiso judicial para practicarse el aborto o si el feto presenta una condición médica irreversible o anormalidad.

Pero este importante Estado de la Unión Americana no es el único que prevé el empleo de un ultrasonido antes de practicar un aborto. Hay 21 Estados más que tienen legislaciones similares.

Esta situación invita a reflexionar. ¿Por qué las legislaciones dan un giro a favor de la vida naciente, precisamente en el país que presume de ser una de las democracias más avanzadas, en la que la voz de todos es escuchada y respetada?

El fondo de la cuestión es sobre la vida naciente consiste en ver qué polo prevalece: la “opinión” subjetiva o si “verdad” técnica. Cuando el debate por la vida del engendrado se enfoca desde el respeto a la opinión de todos, es imposible defender legalmente al nascituro, porque la democracia contemporánea tiende a reconocer todas las opiniones al mismo tiempo, incluso las opuestas.

Pero ahora el debate ha cambiado de terreno. Se desplazó de la “opinión” al “hecho científico”. Se trata de ver si la ciencia puede reconocer objetivamente o no la presencia de vida humana. De esta manera, ya no es la opinión, sino el sentido común el que debe enfrentarse a la “dato” técnico (proporcionado por un ultrasonido) de que hay un tercero y está vivo. Así, la ciencia y la técnica han obligado a cambiar de pregunta: hemos pasado del “¿piensas que eso es un ser humano?” a “eso está vivo, ¿lo abortarás?”

En México el debate que busca implantar el aborto sigue aún bajo el paradigma de la opinión. Sus argumentos son sostenidos aún bajo un aspecto subjetivo (ideológico), mientras que las legislaciones más avanzadas ya toman en cuenta el dato de la ciencia, y por eso son ahora favorables a la vida. ¿Hasta cuándo daremos este paso, y reconoceremos el dato científico sobre la vida naciente?

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Una crisis humanitaria desconocida

Año 7, número 316

Luis-Fernando Valdés

Dio la vuelta al mundo, la imagen de un camión de carga repleto de migrantes, detectado por rayos X en un puesto de control en el Estado de Chiapas (17.V.2011). ¿Podrán beneficiar a nuestro País las noticias de complicidad de agentes el Instituto Nacional de Migración con traficantes de personas, los descubrimientos de fosas comunes, el secuestro y la violación de los derechos humanos de los indocumentados?

Interior del camión lleno de indocumentados, detectado por los rayos X.
(Foto: www.eluniversal.com.mx).

Aunque los mexicanos somos un pueblo abierto y acogedor, los hechos manifiestan que los migrantes que atraviesan ilegalmente nuestro territorio reciben un trato inhumano. De abril a septiembre de 2010, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos documentó un total de 214 eventos de secuestro en México, de los cuales, según el testimonio de las víctimas y testigos de hechos, resultaron 11,333 migrantes protagonistas de desapariciones forzadas (19.V.2011) [Milenio].

La corrupción es otro factor importante. Según la “BBC Mundo”, para algunos la crisis actual era predecible, porque varias organizaciones no gubernamentales han denunciado miles de abusos de delincuentes contra indocumentados, y no han recibido respuesta gubernamental. Jorge Bustamante, relator Especial sobre los Derechos Humanos de los Migrantes de la ONU, aseguraque “México es el campeón mundial de las violaciones a los derechos humanos de los migrantes, se lo digo con toda responsabilidad” (20.V.2011) [El Nacional, Venezuela].

Se trata de una situación de crimen muy parecida al tráfico de esclavos negros durante el colonialismo inglés y español. En aquella época, estas personas eran secuestradas y vendidas con la venia de las autoridades. Aunque hay una diferencia, pues hoy los migrantes centroamericanos no son obligados, sino que voluntariamente se ponen en contacto con los “coyotes”, a los que les pagan fuertes sumas de dinero para ser llevados a los Estados Unidos.

Sin embargo, la situación actual es la misma que la de antaño, pues una vez de camino, nada ni nadie les garantiza a los indocumentados un trato humano. Muchas mujeres son secuestradas y vendidas a redes de prostitución. Algunos jóvenes son reclutados forzadamente para ser carne de cañón de los cárteles de las drogas.

Esta nueva esclavitud representa un negocio millonario. La ONU calcula que el contrabando de personas que ingresan ilegalmente a Estados Unidos desde México genera 6,600 millones de dólares anuales; mientras que los indocumentados no mexicanos que inician el recorrido en Guatemala, pagan cerca de 1,000 millones de dólares. Estas cifras compiten con las ganancias del narcotráfico, que la ONU estima entre 10,000 y 29,000 millones de dólares [El Universal].

Por la magnitud que representa, por el número tan alto de personas secuestradas, explotadas o asesinadas, por la degradación y corrupción de las instituciones, esta situación representa una verdadera “crisis humanitaria”, como las hambrunas y las pandemias de África.

Así viajaban los migrantes dentro del camión.
(Foto: www.univision.com]

¿Qué podemos hacer los ciudadanos para paliar esta triste situación? Tenemos una herramienta muy valiosa: recurrir a la opinión pública. Estos crímenes permanecen impunes mientras no se conocen. Generalmente, cuando los medios denuncian con constancia las crisis humanitarias, los gobiernos suele tomar medidas para iniciar la solución al problema.

Los ciudadanos podemos aprovechar las redes sociales para pedir a los medios de comunicación que no dejen de publicar los sucesos sobre migración. Esto responde nuestra pregunta inicial: nuestra Patria sí resulta beneficiada cuando esta malas noticias se difunden continuamente en los medios.

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Judíos defienden a Pío XII

Año 7, número 315

Luis-Fernando Valdés

Vuelve la figura de Pío XII (1876-1958) a los medios. Pero ahora porque las etiquetas de “haber guardado silencio” y de “no haber denunciado a Hitler” recientemente se han visto cuestionadas por un informe elaborado por una organización judía. ¿Cuál es la verdad sobre el Papa Pacelli?

Retrato del Venerable Pío XII.

La Fundación “Pave the Way” fue fundada por el judío norteamericano Gary L. Krupp y su esposa Meredith, con el objetivo de allanar los obstáculos no teológicos a las relaciones interreligiosas. En su labor, esta organización ha recopilado innumerables documentos de la época, muchos de ellos procedentes de recién abierto Archivo Secreto Vaticano,  que demuestran los esfuerzos de la Santa Sede, durante la Segunda Guerra Mundial, para salvar la vida de muchos judíos perseguidos.

Benedicto XVI ya había recibido, el 8 de septiembre de 2008, a los participantes en un simposio sobre la figura y la acción pastoral y humanitaria de Pío XII, promovido por Krupp y su Fundación. Y reconoció que, gracias a la documentación recogida y a los “testimonios acreditados”, ese simposio ofrecía “a la opinión pública la posibilidad de conocer mejor lo que Pío XII realizó a favor de los judíos perseguidos por los regímenes nazi y fascista”.

En días recientes, los resultados de las investigaciones de la Fundación han vuelto a aparecer en la opinión pública. Entre los documentos encontrados, destacan los que halló el periodista Dimitri Cavalli, colaborador de la Fundación, y luego publicados por Jesús Colina para la agencia Zenit. Uno de los más importantes testimonios es el volumen de la revista “Jewish Chronicle”, publicado por la logia “B´nai B´rith” y fechado el 19 de mayo de 1940. Pone a Pío XII en la portada e incluye un artículo que revela que este Papa estaba contratando a profesores judíos que habían sido expulsados de las instituciones italianas, por las leyes raciales del dictador Mussolini.

Otro más: el “Jewish Chronicle” de Londres, del 9 de septiembre de 1942, informaba de que Joseph Goebbels, ministro nazi de Propaganda, había impreso diez millones de panfletos en varias lenguas, que fueron distribuidos en Europa y América Latina, condenando al Pontífice Pacelli por su posición favorable a los judíos.

Sin embargo, muchos documentos que recogían la ayuda del Vaticano a los judíos fueron destruidos para evitar que cayeran en manos enemigas. Gary Krupp afirma que “este gesto fue aplicado comúnmente durante la guerra... ¡y todavía hay algunos críticos que parecen no comprender que es el motivo por el que tantas órdenes escritas fueron destruidas!”.

El mismo Krupp calcula que existen unas 46 mil páginas de artículos informativos, documentos originales, material de investigación, y testimonios oculares concernientes a la actividad de Pío XII, en favor de los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

Entonces, si el Papa Pacelli gozaba de tanto prestigio en vida como el mayor defensor de los judíos en Europa, ¿de dónde le vino la mala fama de haber estado en connivencia  con los nazis? El origen de esta leyenda negra se remonta a 1963, cuando apareció una obra teatral de Rolf Hochhuth, llamada “El Vicario”.

 Desde 2007 se sabe que “El Vicario” fue una operación de desprestigio ordenada por el entonces Primer Ministro soviético, Nikita Khrushchev, y que fue  llevada a cabo por la KGB en 1960, como lo reveló el general rumano Ion Mihai Pacepa [ver artículo].

Nuevamente, la verdad se impone a las bien organizadas campañas de desprestigio. Una vez más queda claro el gran papel de promotores de la paz que han desempeñados los Obispos de Roma, durante las grandes Guerras del siglo XX.

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Para saber más:

– Testimonios de Golda Meir, Albert Einstein y otros judíos famosos favorables a Pío XII. [artículo1] [wikipedia]

– Otros artículos en este blog.

Sabinas: mineros dos veces sepultados

Año 7, número 314

Luis-Fernando Valdés

El Pozo 3 de una mina del ejido Sabinas explotó y 14 mineros quedaron atrapados. De inmediato las autoridades federales y estatales acudieron a lugar, sólo para “descubrir” lo que muchos ya sabíamos: las malas condiciones laborales de los mineros del carbón. ¿Hasta cuándo esto cambiará?

Soy coahuilense por nacimiento y crianza. En Sabinas, mi ciudad natal, sucedió este lamentable suceso. Este tipo de noticias fueron parte de mi infancia: crecimos con la continua alusión a explosiones que habían ocurrido años antes, en diversas minas de la Región carbonífera de mi Estado; y la reciente tragedia de Pasta de Conchos con sus 65 mineros fallecidos sigue viva en los recuerdos de todos (19.II.2006).

La noticia del estallido por acumulación de gas metano en el Pozo 3 de la Minera Binsa, el pasado martes 3 de mayo, desató una importante movilización de salvamento, seguramente por el buen ejemplo del rescate de los mineros chilenos.

Y junto a las labores de salvamento, se han hecho presentes las declaraciones de empresarios y funcionarios federales. Se trata de una continua retahíla de acusaciones y de excusas, sobre las precarias condiciones laborales de los mineros.

Los reclamos de las autoridades federales hacia los dueños de las minas de carbón de esta zona del país hacen referencia a que operan sin permiso, que los mineros carecen de las condiciones seguridad y que, en muchos casos, no tienen contrato colectivo de trabajo ni afiliación al Seguro Social.

Por su parte, el dueño de la mina, Melchor González Vélez  declaró en una entrevista a Grupo Milenio que el ir en contra de las leyes es lo que le permite generar empleo para quien busca dinero para el sostenimiento de sus familias.

Estas declaraciones ponen de manifiesto una situación de carácter ético, que domina la relación obrero-patronal presente en la vida económica de nuestro País. No son pocos los empresarios buscan ganar más pagando poco a los empleados y ofreciéndoles malas condiciones de trabajo. Por su parte, los trabajadores no tienen más remedio que aceptar esos empleos, si desean que sus familias no sufran de hambre. Y a esto habría que sumarle la corrupción de no pocos inspectores gubernamentales.

Benedicto XVI ha señalado que estos factores éticos han sido la causa importante de la reciente crisis financiera mundial y que, si no son tomados en cuenta, no se podrá superar ninguna dificultad económica.

El Papa explica que “pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria” tanto “los principios tradicionales de la ética social, como la trasparencia, la honestidad y la responsabilidad”, como “el principio de gratuidad y la lógica del don, como expresiones de fraternidad” (Encíclica “Cáritas in veritate”, n. 36).

Hace falta en nuestro País una nueva cultura, en la que los trabajadores no sean considerados sólo una pieza en la cadena de producción, y en la que las ganancias dejen de ser el objetivo central de la actividad económica. Se trata de repensar un sistema de relación laboral en el cual  “el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad” (“Cáritas in veritate”, n. 25).

Los 14 mineros fueron sepultados por una explosión de gas; pero junto con ellos, innumerables trabajadores siguen atrapados en las “minas” de una economía basada en los beneficios económicos, en la que las condiciones laborales sólo son un costo que se debe reducir. ¿Habrá que esperar otra tragedia para cambiar esta situación?

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¿Por qué Juan Pablo II es santo?

Momento en que fue beatificado Juan Pablo II

Año 7, número 313

Luis-Fernando Valdés

“¡Santo ya!”. Así rezaban no pocas pancartas, el día del funeral de Juan Pablo II hace ya seis años. Hoy, cuando esta columna aparezca, ya habrá sido declarado beato: ya estará en el catálogo de los santos. Pero, ¿qué significa realmente ser declarado santo?

La Iglesia católica señala como santo (o beato) a un fiel bautizado (o bautizada) que durante su vida consigue la meta de identificarse con Cristo, por haber ejercitado en su actuación diaria las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las cardinales (prudencia, justicia, templanza y fortaleza), de un modo grande y constante (en “grado heroico”).

Pero esto no significa que los santos sean unos seres perfectos. No hay un hombre perfecto. Sólo Dios lo es. Los santos no son superhéroes ni seres extraordinarios, sino personas como todos nosotros, que han intentado ser santos, viviendo plenamente el Evangelio. Son personas normales, con defectos y limitaciones, que, sin embargo, intentan superarlos a la luz del Evangelio.

En otras palabras, la beatificación de Juan Pablo II no significa que el Papa polaco haya sido “perfecto” (sin errores) en todas las circunstancias; más bien, esta beatificación reconoce que Karol Wojtyla se comprometió desde su juventud a vivir coherentemente con el Evangelio y, consciente de sus defectos y limitaciones, tendió a la perfección evangélica.

Los teólogos que llevaron a cabo el proceso de beatificación y estudiaron a fondo su vida, concluyeron que un candidato a los altares no es un superhombre sin defectos o errores, y que un Papa no es un ejecutivo infalible de la Iglesia, pues el Romano Pontífice sólo es infalible en relación con decisiones doctrinales sobre fe y moral.

El Papa Wojtyla fue un hombre de Dios, un santo, porque en su vida diaria buscó la amistad con Cristo. Y esta identificación con Jesús fue más notoria en los últimos 10 años de su vida, cuando su salud se fue quebrantando progresivamente y Juan Pablo II vivió un verdadero viacrucis.

Benedicto XVI reza ante los sagrados restos
de Juan Pablo II después de la ceremonia.

Benedicto XVI, hace un año, en la homilía del quinto aniversario de transito al Cielo de Juan Pablo II, explicó que “toda su vida se desarrolló bajo el signo de esa capacidad, de entregarse de manera generosa, sin reservas, sin medidas, sin cálculo. Lo que lo movía era el amor de Cristo, a quien había consagrado su vida, un amor sobreabundante e incondicional”.

Según el Papa Benedicto, ahí radicaba la clave de su cercanía con todas las personas del mundo: “Precisamente porque se acercó cada vez más a Dios en el amor, pudo hacerse compañero de viaje para el hombre de hoy, extendiendo en el mundo el perfume del amor de Dios”. En otra palabras: por eso, Juan Pablo II es santo.

Así también lo expresaba recientemente Mons. Javier Echevarría, Prelado del Opus Dei:  “La vida del nuevo beato es, pues, un ejemplo de transparencia cristiana: hacer visible, a través de la propia vida, el rostro y los sentimientos misericordiosos de Jesús”.

Pero esto lo afirman también los cristianos de a pie. Como un peregrino que depositó un papelito en la tumba del Papa polaco con el siguiente mensaje: “Tú nos enseñaste que los santos existen y que Dios está más cerca de lo que pensamos. Nos enseñaste con tu ejemplo que ser santo es posible y que además es una obligación para todos”.

En otro papelito dejado en la cripta, se puede leer: “Juan Pablo, te extrañamos mucho, mucho, Santo Padre, pero sabemos que ahora tenemos en el cielo alguien más que habrá de interceder por nosotros”. Todos los católicos y muchas personas más tenemos la convicción de que el Beato Juan Pablo II seguirá siendo parte de nuestras vidas y seguirá guiándonos hacia Dios.

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